*
Mặc khải là Thiên Chúa tỏ bày nhiệm mầu của fan cho trái đất qua trung gian loài người như ông Môsê, ông Êlia, tuyệt nhất là qua Chúa Giê-su. Đến lượt mình, Chúa Giêsu lại tỏ cho các Tông Đồ biết mọi bí nhiệm, ý muốn của Thiên Chúa“<1>.

Bạn đang xem: Mặc khải là gì

Ở đây, vấn đề cửa hàng chúng tôi muốn tìm hiểu là vày trong giờ Việt, kế bên thuật tự “mặc khải” còn tồn tại “mạc khải” (cả hai đa số dịch tự chữ La Tinh là revelatio, có xuất phát từ chữ Hy Lạp là apocalypsis) để diễn tả việc “Thiên Chúa tỏ bày mầu nhiệm của fan cho nhân loại”.

1. Nguyên ngữ apocalypsis, revelatio.

Mặc khải tốt mạc khải dịch trường đoản cú chữ La Tinh là revelatio, nơi bắt đầu từ chữ Hy Lạp là apocalypsis.

1.1. Apocalypsis, có tiếp đầu ngữ apo- tức thị cách, tách bóc biệt, khỏi (off, from, away); calypsis tức là che, đậy (cover). Như vậy, apocalypsis nguyên nghĩa là gạch màn bịt lên (lifting of the veil), có nghĩa là tỏ ra đến biết, mang lại thấy.

1.2. Revelatio :Danh từ bỏ velum vào La ngữ có nghĩa là: Mạng đậy mặt, khăn trùm tuyệt tấm màn (trước vậy kỷ XIII: Pháp: voile; Anh: veil). Trường đoản cú đó tất cả động trường đoản cú velare nghĩa là: đậy phủ, bít đậy, giấu kín (thế kỷ XIV: Pháp: voiler, couvrir; Anh: khổng lồ veil, khổng lồ cover) với revelare (với tiếp đầu ngữ re- hàm nghĩa là: phản nghịch nghĩa với) nghĩa là: chết giẫm che mặt, đựng màn; nghĩa rộng lớn là: khánh thành; trình diễn công khai; nhằm lộ, bật mí (Pháp: dévoile, découvrir; Anh: unveil, uncover). Từ hậu bán thế kỷ XIV, revelare được dịch sang trọng tiếng Pháp là reveler với tiếng Anh là reveal gồm nghĩa là: bộc lộ, bật mý (điều bí mật); phát hiện, tò mò (vật bị giấu…). Vào thời gian năm 1230, tựa đề quyển sách sau cùng của Thánh tởm được chuyển sang giờ đồng hồ Anh là Apocalypse. Khoảng chừng năm 1380, John Wiclif (Tin Lành) dịch tựa đề sách này là Revelation. Thời Trung Cổ, từ bỏ này có nghĩa là “insight, vision, hallucination” (thấu thị, thị kiến, ảo giác); ngày nay tức là “A cataclysmic event” (Một cuộc hồng thủy hay mẩu truyện về ngày tận thế)<2>.

Revelatio gồm nghĩa<3>: (1) Hành vi vun mở, máu lộ. (2) số đông việc trước đó không theo thông tin được biết đến, nay theo thông tin được biết đến. (3) (Về khía cạnh thần học): (a) Chúa để lòi ra chính mình Chúa cùng thánh ý Chúa cho những loài thụ tạo. (b) Trường thích hợp truyền đạt giỏi tiết lộ. (c) Những việc được truyền đạt giỏi tiết lộ. (d) hầu như gì chứa đựng việc bật mý này, như Thánh Kinh. (4) khi viết hoa, là chỉ cuốn Khải Huyền của Thánh Gioan.

1.3. Hành trình đến Viễn Đông

Tại Viễn Đông, các nhà truyền giáo giữa những thế kỷ đầu thường dùng những lý lẽ tự nhiên và những chứng cứ thực tế, cụ thể và dễ dàng nắm bắt để trình diễn đức tin Kitô Giáo. Các ngài siêu ít lúc viện dẫn tới phần lớn ý niệm thuộc khôn cùng hình học giỏi thần học kinh viện cao xa. Vày thế, ý niệm về revelatio vắng mặt trong số tác phẩm như Phép Giảng Tám Ngày<4> với Từ Điển Việt-Bồ-La<5> của thân phụ Đắc Lộ (xuất phiên bản năm 1651) cũng giống như các thuật tự khải huyền, mạc khải xuất xắc mặc khải đều ko có giữa những tự điển, tự vị trước năm 1896 như Dictionarium Annamitico Latinum của Đức thân phụ P.J. Pigneaux (1772) Dictionarium Anamitico-Latinum của Đức phụ thân Taberd (1838), Đại phái nam Quấc Âm trường đoản cú Vị của Huỳnh Tịnh Paulus Của (1895-1896).

Có người nhận định rằng thừa sai Giêrônimô Majorica, S.J. Là người đầu tiên đã dịch từ révélation sang chữ hán là khải mông<6> vào cuốn giáo lý Công Giáo đầu tiên của việt nam là “Thiên Chúa Thánh Giáo Khải Mông” (năm 1623). Điều này sẽ không đúng, bởi cuốn này tuy là phiên bản dịch ra chữ thời xưa của cuốn Controverses<7> của Thánh Hồng Y Robert Bellaminô soạn năm 1581-1593, tuy nhiên tựa đề của nó là do phụ thân Majorica tự đề ra và chủ yếu ngài cắt nghĩa chữ khải mông là “lời kết luận mọi sự Đức Chúa Giêsu truyền xưa” (x. đoạn I) còn nội dung phía bên trong thì không có ở đâu sử dụng thuật từ bỏ révélation cả.

Có lẽ Julien Thiriet là người đầu tiên ghi nhận ý nghĩa phổ thông của tự revelatio là “sự tỏ ra, bày tỏ ra” trong cuốn Tự vị Latinh-Annam<8> xuất bản năm 1868, tiếp sau là P.G. Vallot<9> (năm 1898). Đồng thời gian này, Genibrel<10> ghi dấn révélation được dịch là mặc chiếu, mặc thị. Phụ thân Cố chính Linh trong bạn dạng dịch Thánh ghê (1914-1916) cũng dịch từ này theo nghĩa thêm là “tỏ ra, tỏ hiện, hiện ra, hiện tại đến, soi sáng”. Trong Tân Ước (bản Vulgata) chữ apocalypsis lộ diện 3 lần, cha Cố chính Linh dịch là “tỏ sự kín nhiệm” (1 Cr 14,26) và “khải huyền” (tựa sách Kh và Kh 1,1), cùng ngài chú thích: “Apocalysis nghĩa là bộc bạch ra sự gì kín nhiệm hay là việc gì không biết: Revelatio, khải thị, khải huyền v.v…”. Bản dịch Thánh tởm năm 1932 của thế Phan Khôi cũng sử dụng chữ tỏ ra (revelation) và sự khoác thị, mang thị lục (apocalypsis). Chúng tôi chưa kiếm tìm thấy chữ khải huyền vào tài liệu nào trước đó (1914) trên Việt Nam tương tự như Trung Quốc.

2. Nghĩa chữ khải

Khải có các chữ Hán: 凱 (凯), 剴 (剀), 啟 (啓, 启),塏 (垲), 豈 (岂), 愷 (恺), 楷 , 覬, 鍇 (锴), 鎧 (铠), 闓 (闿), 卡, 咳(cũng phát âm là khái),磕 (cũng gọi là khái), 綮 (棨) (cũng hiểu là khể), 榼 (cũng gọi là khạp), và những chữ Nôm: 凯, 凱, 剀, 剴, 启, 啓, 垲, 塏, 愷, 揩, 鎧. Trong thuật tự mạc khải, mặc khải xuất xắc khải huyền, khải là chữ啟.

Chữ khải 啓giáp cốt văn là:

Chữ này do ba chữ cấu thành : (môn : cửa), (thủ : tay), (khẩu : miệng), mang nghĩa một bàn tay mở cửa ra, rồi thuyết giáo.

Nghĩa gốc là ‘mở’, như Tả Truyện: “Môn khải nhi nhập: cửa mở cứ vào”. Nghĩa được không ngừng mở rộng thành ‘chỉ đường’, như Luận Ngữ: “Bất phẫn bất khải, bất phi bất phân phát (不憤不啟. 不悱不發): Đối với học tập sinh, phải chờ đến lúc chúng không nghĩ là ra, mới gợi ý; chờ đến khi chúng không nói ra được new giải thích”. Trong giờ Hán hiện đại, mặc cũng tức là ‘trần thuật’, ‘thông báo’.<11>Khải啟 có những nghĩa: (đt.) (1) Mở: Khải môn (mở cửa). (2) Mở có đất đai: Đại khải phái nam Dương (mở sở hữu Nam Dương khôn xiết nhiều). (3) Mở trí, chỉ dạy: Khải đạo (hướng dẫn chỉ dạy). (4) Bày tỏ, giải bầy: Khải sự (giải bè cánh công việc). (5) (cũng hiểu là khởi) Bắt đầu: Khải lễ (bắt đầu nghi thức), khải hành (bắt đầu đi). (6) báo tin (cổ văn): Kính khải giả (Xin báo cáo). (dt.) (7) Tờ viết (cổ văn): Tạ khải (thư cám ơn). (8) trường đoản cú ngữ viết thư, viết sau bọn họ tên fan nhận thư: XX đài khải (kính thư XX). (9) họ Khải. (10) Phiên âm của hành tinh venus: Khải minh tinh.

3. Nghĩa chữ mặc cùng mặc khải

3.1. Mặc có những chữ Hán: 默, 墨, 万, 纆, 嘿, 嚜; và những chữ Nôm: 默, 袙, 嚜, 墨. Trong thuật trường đoản cú mặc khải, mang là chữ默. Chữ mặc (默) gồm bộ khuyển (犬) với chữ hắc (黑), 黑 cũng cần sử dụng làm hình thanh, chỉ tối tăm, trong bóng tối. Nên nghĩa nơi bắt đầu chỉ con chó lén lút tấn công người. Tấn công ngầm thường không tồn tại tiếng động, phải chữ mặc còn tức là ‘im lặng, ko lên tiếng’; nghĩa rộng là ‘lặng lẽ, tĩnh mịch, black tối, trong bóng tối’ <12>.

Mặc默, chữ Hán bao gồm nghĩa: (pht.) (1) yên ổn (im lìm, im lặng, không nói ra, có tác dụng thinh, không lên tiếng): Mặc đảo (cầu nguyện thầm), mặc niệm (đọc thầm trong bụng), khoác toạ (ngồi im), mặc tụng (đọc không ra tiếng, lầm rầm). (2) Thầm bí mật (âm thầm, bí mật đáo, thâm nhập ngầm): Mặc cải bao gồm trị (cải cách chính trị cách âm thầm), mặc thị (ra hiệu lén = tỏ ý một cách bí mật đáo, signal), mặc nhận (thầm dìm = thỏa thuận cách ngấm ngầm). (3) ghi nhớ (thuộc lòng, ở lòng): Mặc ký (nhớ trong lòng), mặc tả (viết trực thuộc lòng), mặc thức (ghi ghi nhớ trong lòng), mặc toán (tính rợ, tính trong bụng). (4) (dùng kết hợp): Mặc mang (im yên ổn = dáng bi thương so); u mặc (có tính hài hước nhẹ nhàng). dt. (5) chúng ta Mặc.

Mặc Trong giờ Hán hiện đại, cũng có nghĩa là trần thuật, thông báo<13> .

Mặc默, chữ Nôm tất cả nghĩa: Nín lặng, không thèm nói đến; nhằm tuỳ tiện, không nói đến: mặc ai, khoác bay, mang dầu, khoác ý, mang lòng, mặc sức, khoác tình, khoác xác, mang kệ = mặc đời, phó mặc.

3.2. Mặc khải (révélation), bao gồm nghĩa : (1) Tỏ lộ mọi điều túng thiếu ấn, nặng nề hiểu. (2) Chỉ hồ hết sách có công tác làm việc đó.<14>4. Trường đoản cú “mặc khải”… mang lại “mạc khải”

5. Chữ “mạc” viết ráng nào?

Rất tiếc nuối là bọn họ không biết người tạo thành thuật từ bỏ mạc khải đã mong dùng chữ mạc làm sao trong giờ Hán. Bởi vì vậy mà tất cả người nhận định rằng chữ mạc vào mạc khải là 幕(mạc莫thêm chữ cân nặng 巾, nghĩa là cái màn幕); bạn khác<18> thì cho chữ mạc là 漠(mạc莫thêm bộ thuỷ 氵, tức là yên yên ổn 漠); hoặc mạc cũng chính là chữ mặc 默 trong mang khải?

Trong Dictionnaire Annamite Français của J.F.M. Genibrel, xb. 1898, tr. 434 có ghi:” 默MẠC. (= Mặc), 1. Solitude, f. Silence, m. Se taire, r. 2. Mạc tưởng, Méditer, a. Mạc thổn, Considérer, a. Cung mạc tư đạo, Méditer sur ses devoirs dans un.”

Trang 442: “默 MẶC. (Lặng), Silence, m. Mặc thị, Révélation, f. Mặc chiếu, id. Mặc tưởng, Méditer, a. N. Réfléchir, n.”

Nếu mạc mang chữ mạc cỗ thuỷ (漠) xuất xắc chữ mặc (默)và rước nghĩa im lặng, thì cụ thể mạcmặc đồng nghĩa: mạc khải = mặc khải, chúng ta sẽ không có gì nhằm tranh cãi. Có điều là chỉ bao gồm mặc 墨 (chữ hắc 黑 thêm chữ thổ 土, tức thị mực, sắc đen) mới đọc trại là “mạc”; còn nói như Génibrel thì rất lạ, shop chúng tôi chưa thấy tài liệu như thế nào nói như vậy, hợp lí chỉ là giải pháp phát âm riêng của một địa phương nào đó ở nước ta hay chỉ là một trong những sai sót của cuốn tự điển này?<19>Còn phiên thiết theo (1)Thuyết Văn Giải Tự說文解字là : 莫(mạc) + 北(bắc), 切(thiết) → mặc. (2) Khang Hi tự điển 康熙字典là: 密(mật) + 北(bắc), 切(thiết) → mặc. (3)Từ Hải 辭海 cùng Từ Nguyên 辭源là :暮 (mật) + 劾 (hặc), 切 (thiết) → mặc. Như vậy默chỉ có duy tuyệt nhất một âm là mặc.

Như số đông, chúng tôi cho rằng vào thuật từ mạc khải, mạc rước nghĩa là màn với viết là幕 (mạc phần dưới gồm chữ cân).

6. Nghĩa chữ mạc cùng mạc khải

6.1. Mạc có các chữ Hán: 莫, 幕 (幙), 摸, 漠, 獏, 瘼, 瞙, 羃,膜, 貘, 邈, 鏌 (镆), 鄚, 摹 (cũng phát âm là mô), 模 (橅, 糢) (cũng hiểu là mô), 寞 (冪, 羃, 幎, 幂) (cũng hiểu là mịch), 墨 (còn hiểu trại là mặc); và những chữ Nôm: 莫, 漠, 瘼, 訡, 邈. Trong thuật tự mạc khải, mạc là chữ幕, nghĩa là: (dt.) (1) Tấm màn. (2) Trướng (lều bạt): Doanh trại của tướng mạo lãnh (Cái màn bít ở trên gọi là mạc. Vào quân bắt buộc giương màn lên nhằm ở, nên, vị trí quan tướng ở điện thoại tư vấn là mạc phủ – cỗ tư lệnh quân đội. Tín đồ tham mưu túng thư sinh sống trong quân hotline là mạc hữu; những người thư ký coi việc văn thư gọi là mạc liêu.). (3) Màn (sân khấu): Việc bắt đầu hay xong xuôi (Đóng tuồng trước nên căng màn, cho lúc diễn trò bắt đầu mở, vì thế sự gì mới bắt đầu làm đầy đủ gọi là khai mạc (mở màn, dẫn đầu); khi không còn tuồng thì kéo màn đóng góp lại, vì thế sự gì xong xuôi cũng gọi là bế mạc (đóng màn, chấm dứt). (4) Màn (kịch): Hồi ở bạn dạng kịch: Đệ tuyệt nhất mạc (Màn một). (5) (còn gọi là mạn xuất xắc mán): mặt trái giỏi mặt sau của đồng xu tiền (Đồng tiền thời xưa, mặt buộc phải hay mặt trước có chữ, mặt trái tốt mặt sau thì trơn). (6) Có khi sử dụng như chữ mạc 漠, nghĩa là: Bể cát : sa mạc; yên lặng: đạm mạc (hờ hững, bắt buộc lấy danh lợi làm cho động lòng được). (đt.) (7) Bao phủ, đậy trùm: “Giải triều phục nhi mạc chi: cởi áo triều phục mà đậy lại” (Quốc Ngữ Hoạt Dụng từ bỏ Điển) (8) (dùng kết hợp) nội mạc (chuyện thật bên trong), mạc yến (én có tác dụng tổ bên trên màn: cảnh ngộ nguy ngập, ‘trứng treo đầu gậy’).

6.2. Mạc khải (révélation): ảnh hưởng tác động của Thiên Chúa biểu thị những điều quá tầm hiểu biết của nhỏ người. Ví dụ: Sự hiện hữu của Thiên Chúa vừa vì lý trí khám phá vừa được chủ yếu Ngài mạc khải<20>.

6.3. Mạc khải gồm sai ngữ pháp?

Mạc khải (幕啟) là từ ghép không có trong giờ Hoa, mới chỉ có trong giờ Việt ngay gần 50 năm nay<21>.

Trong tiếng Hoa có những từ ghép như: thùy mạc (垂幕,dt.: thả màn, drop curtain), yết mạc (揭幕, đt.: vun màn, to lớn unveil,)… nhưng những các từ như: mạc khải (幕啟 kéo màn, the curtain rises), mạc lạc (幕落hạ màn, curtainfall), mạc thùy (幕垂 thả màn, the curtain dropped) là những cụm từ trường đoản cú do. Trong tiếng Việt, dù các thành tố đều sở hữu gốc Hán, tuy nhiên nếu xét theo tình dục cú pháp giờ đồng hồ Hán, ta bao gồm từ ghép như: khai mạc, bế mạc… (thành tố bao gồm sau – thành tố phụ trước), còn xét theo quan hệ tình dục cú pháp giờ Việt, ta cũng có những trường đoản cú ghép như: trưởng đoàn, viện hàn lâm… (thành tố bao gồm trước – thành tố phụ sau). Đặc điểm này có người call là “văn phạm kép” của giờ đồng hồ Việt.

Theo Giáo sư tiến sỹ Nguyễn Thiện Giáp<22>, tự ghép tất cả hai điểm lưu ý là: (1) hoàn chỉnh về nghĩa với (2) Tính phi cú pháp trong quan lại hệ của những thành tố cấu tạo:

(1) Một đơn vị được xem là có tính hoàn hảo về nghĩa khi nó gồm khả năng bộc lộ một có mang về đối tượng người sử dụng tồn tại bên ngoài chuỗi lời nói. Từ ghép có tính hoàn chỉnh về nghĩa, còn cụm từ tự do không có tính chất này. Mạc khải được coi là từ ghép bao gồm tính hoàn hảo về nghĩa vì trong bất kỳ trường hòa hợp nào nó cũng được sử dụng như một thuật từ chăm biệt (để chỉ ảnh hưởng tác động của Thiên Chúa biểu hiện những điều vượt tầm hiểu biết của bé người) chứ chưa phải là nhiều từ từ do.

(2) “Về mặt kế hoạch sử, bao gồm cú pháp là địa phân tử đã ra mắt sự kết cấu của tự ghép, tức là các từ bỏ ghép vẫn được cấu tạo theo mô hình của cụm từ (mặc dù rất có thể có ngoại lệ) nhưng bởi vì tính hoàn hảo về nghĩa, vì được sử dụng như những từ, vì thế quan hệ giữa những thành tố trong số từ ghép trở nên tất cả tính phi cú pháp”. Mạc khải là từ bỏ ghép phụ nghĩa, tất cả hai thành tố cùng nhiều loại (cùng cội chữ Hán), bao gồm quan hệ cú pháp giờ Hán (thành tố chủ yếu đứng sau – thành tố phụ đứng trước).

Theo giáo sư Nguyễn Tài Cẩn<23>, về nguyên tắc, trường đoản cú ghép phụ nghĩa ko thể có hiện tượng tự do thoải mái về mặt đơn độc tự; nguyên tố nào cần đứng trước, yếu tố nào bắt buộc đứng sau, là một trong vấn đề do thói quen thông thường (ngữ ngôn) chứ chưa hẳn do chuẩn mực chi phối (ngữ pháp).

Chính nguyên tố ngữ ngôn này đã góp phần tạo nên bạn dạng sắc văn hoá các dân tộc. Chẳng hạn nếu nói khải mạc là mở màn, thì rất đúng ngữ pháp Hán Việt cùng tiếng Hoa, nhưng bọn họ lại không có “khải mạc” và lại có thuật từ bỏ mạc khải – tự mà trung quốc không có! có thể nêu ra tại đây một vài ba thí dụ để thấy rằng địa chỉ từ Hán Việt trong những từ ghép giờ Việt đôi lúc ngược với giờ đồng hồ Hoa:

Tiếng Việt giờ đồng hồ Hoa

bản sao 抄 本 sao bản

đầu đạn 弹 頭 đạn đầu

hồn Việt 越 魂 Việt hồn

liên quan tiền 關 連 quan tiền liên

sắc phục 服 色 phục sắc

số mệnh 命數 mệnh số

thu hồi 回收 hồi thu

bộ nước ngoài giao 外交部 nước ngoài giao bộ

quan hệ xã hội 社會關係 làng mạc hội quan tiền hệ

khoa học tự nhiên và thoải mái 自然科学 thoải mái và tự nhiên khoa học

Có đều trường hòa hợp tiếng Việt gồm hai biện pháp nói, trong những số đó có phương pháp nói giống như tiếng Hoa:

Tiếng Việt = giờ đồng hồ Hoa giờ đồng hồ Việt

(văn phạm Hán) (văn phạm Việt)

(danh từ chủ yếu sau) (danh từ bao gồm trước)

– trưởng phi hành đoàn – đoàn trưởng

– nước ngoài giao đoàn – đoàn nước ngoài giao

(danh từ chung sau) (danh từ chung trước)

– hàn lâm viện – viện hàn lâm

– ngôn ngữ viện – viện ngôn ngữ

Sau đây, chúng tôi thử liệt kê một số trong những từ ghép theo văn phạm giờ Hán cùng tiếng Việt, với các thành tố chủ yếu chỉ sự thiết bị (danh từ) kết phù hợp với thành tố phụ chỉ hành động (động từ) với trường hợp trái lại (thành tố thiết yếu chỉ hành vi (động từ) – thành tố phụ chỉ sự đồ (danh từ)):

Văn phạm giờ đồng hồ Hán

(phụ trước – chính sau)

Văn phạm giờ đồng hồ Việt

(chính trước – phụ sau)

Danh trường đoản cú – Động từĐộng tự – Danh từDanh trường đoản cú – Động từĐộng tự – Danh từ
giáo thuyết

linh ứng

ngôi hiệp

nhật tụng

sứ ngôn<24>thần hứng

mạc khải

thần khải

thiên khải

thiên phú

thiên bẩm

bản sao

quốc phòng

pháo kích

tài trợ

bế mạc

ái quốc

cách mạng

khai mạc

khai quốc

khai tâm

mục vụ

tác vụ

phụng vụ

ngôn sứ

vệ binh

tàu bay

thợ cạo

thầy giáo

lưới vét

sứ ngôn

học trò

tập sự

đốc binh

tri huyện

vâng lời

Các nhà ngôn từ học vn đã có nhiều tài liệu nghiên cứu, phân tích cùng xếp nhiều loại về vấn đề từ ghép nghĩa. Vấn đề phân loại căn cứ vào khía cạnh từ loại, ví dụ phân các loại thành kiểu kết cấu danh + danh, thứ hạng kết cấu rượu cồn + động, phong cách kết cấu danh + hễ vv… cũng là 1 hướng nghiên cứu và phân tích còn đang bỏ ngõ. Như vậy, cửa hàng chúng tôi chưa thấy đủ đại lý để tóm lại thuật tự mạc khải với kết cấu danh + đụng là “sai ngữ pháp Hán Việt”.

7. Dìm xét

7.1.Mặc khài là trường đoản cú ngữ chung trong văn hoá china và nước ta đã được những thế hệ chi phí bối sử dụng như một thuật ngữ trong thần học. Trường hợp mặc khải theo nghĩa nhỏ là “sự bộc bạch điều bí mật ẩn vào âm thầm”, thì từ bỏ này có thể dùng nhằm hiểu chữ revelation tương tự như inspiration. Công Giáo trung quốc đã từng đọc như vậy, chắc hẳn rằng vì nuốm mà thời nay Giáo Hội trung hoa đã sửa chữa thay thế từ mặc khải bởi hai thuật tự khác, chính là khải thị (cho revelation) và mặc cảm (cho inspiration).

Tại Việt Nam, ngay lập tức từ đông đảo thập niên đầu thế kỷ XX, Giáo Hội nước ta đã có sử dụng thuật tự mặc khải<25>.

7.2.Mạc khải là thuật từ của riêng rẽ và new có trong tương lai trong thần học công giáo Việt Nam. Ban chỉnh sửa cuốn từ Điển Đức Tin Kitô Giáo chắc phải gồm lý do nào đấy khi xếp mục tự Révélation, rélvélé vào ngay dưới mục trường đoản cú Voile (Khăn che, màn che)? – có lẽ các tác giả muốn trước khi tìm hiểu Révélation, fan ta buộc phải đọc trước mục từ Voile: “tấm vải dùng để làm che giấu một chiếc gì… Màn đền thờ… vì sao tồn tại của những bức màn này là vật gì là thánh với thần linh đều buộc phải không thấy được, không bị dơ nhớp bởi những chiếc nhìn của loại người… khi Đức Kitô sinh thì, thì MÀN bị xé rách rưới trọn vẹn, biểu tượng sự xong xuôi Giao Ước cũ...” <26> để rất có thể hiểu hơn về quan niệm Révélation vào Kitôgiáo? Kitô hữu việt nam khi áp dụng từ mạc khải có thể sẽ can hệ đến BỨC MÀN đó vậy.

8. Mặc tốt mạc?

Năm 1994, trong bạn dạng dịch Tân Ước của group Các Giờ kinh Phụng Vụ (Nhóm CGKPV) xuất bản, vị trí chú thích hợp b) của Sách Khải Huyền, đoạn 1, câu 1 có ghi: “Do từ Hy Lạp apocalypsis, cần sử dụng từ mặc nuốm cho mạc. Nếu cần sử dụng mạc yêu cầu đổi lại là khải mạc bắt đầu đúng ngữ pháp Hán-Việt.

Sau đó, Sr. E. Nguyễn Thị sang (thuộc team CGKPV) có bài viết nói rõ rộng về nguyên nhân Nhóm không thực hiện thuật tự mạc khải. Thời gian vừa mới đây đã bao gồm nhiều bài viết hoặc bênh hoặc bác việc sử dụng thuật trường đoản cú này<27>. Tại sao quan trọng, còn nếu không nói được là duy nhất mà chúng tôi thấy qua những bài chủ trương không sử dụng thuật trường đoản cú mạc khải chủ yếu là: Mạc khải là thuật từ bỏ Hán Việt có kết cấu danh từ xẻ túc + động từ ngược thiết bị tự bình thường của những thuật từ bỏ Hán Việt là cồn từ + danh từ bửa túc. Ví dụ: khai mạc, bế mạc… không một ai nói mạc khai, mạc bế, vậy cũng không nên sử dụng mẫu mã nói mạc khải. Nếu dùng mạc bắt buộc đổi lại là khải mạc new đúng ngữ pháp Hán Việt.

Kết luận.

Trong tiến trình trưởng thành, Giáo Hội Việt Nam như mong muốn đã sớm có được rất nhiều vị đón đầu tài tía và nhiệt tâm desgin một hệ thống thuật ngữ triết học với thần học bằng văn bản Quốc ngữ. Trước là các thân phụ Vũ Kim Điền (thường được điện thoại tư vấn là Điền Rôma), nai lưng Văn Hiến Minh, Bửu Dưỡng, Đỗ Minh Hồng (Papineau), Đỗ Minh Vọng (Cras)… tiếp đến các phụ thân Cao Văn Luận, Nguyễn Văn Lập… hầu như am đọc chữ Hán, tốt nghiệp đại học ở nước ngoài quốc và bao gồm đủ chuyên môn để đào tạo và huấn luyện triết học cùng thần học. Những ngài đã cống hiến công sức chế tạo từ mới hoặc chế tạo định nghĩa riêng đến hơn 5.000 mục từ trong lãnh vực triết học và thần học Kitô giáo để kịp thời phục vụ công việc giảng dạy, đào tạo và loan báo Phúc Âm.

Bốn cuốn: DANH TỪ THẦN HỌC VÀ TRIẾT HỌC (1952), DANH TỪ TRIẾT HỌC (1959), TỪ ĐIỂN LA-VIỆT-PHÁP (1960), TỪ ĐIỂN VÀ DANH TỪ TRIẾT HỌC (1966) đã là phần nhiều tài liệu giáo khoa căn bản cho hàng vạn học sinh, sv ban triết những trường trung học, đại học và những chủng sinh trãi bao cố gắng hệ. Đó cũng là di sản văn hoá quý báu đối với Giáo Hội Việt Nam.

Phần lớn trong số 5.000 mục từ đó vẫn còn đó được đón nhận rộng rãi trong khi một số đã biết thành lãng quên. Chắc hẳn rằng cũng có một số trong những thuật từ cần được xem lại và thay thế sửa chữa cho thích hợp hơn. Công việc đó cũng cần có sự đóng góp ý kiến xây dựng của mọi tín đồ thiện chí, đồng thời rất cần được dựa trên những học lý, học thuật nghiêm túc. Tránh cách biểu hiện phê phán, kích chưng chỉ dựa vào cảm tính hay sở trường riêng. Trường hòa hợp hai thuật trường đoản cú mặc khảimạc khải cũng vậy.

Nhứ thế, ta bao gồm thế tóm lại rằng, nếu muốn thuật từ bỏ được ít nhiều thì dùng mặc khải, còn giả dụ muốn tạo thành thuật từ sệt ngữ cho Giáo Hội tại vn thì hoàn toàn có thể dùng mạc khải, tuy thế cần lý giải rõ chân thành và ý nghĩa của chữ mạc và bao gồm tính thuyết phục.

Xem thêm: Giải Bài 11.2 Sbt Vật Lý 9 Bài 11, Giải Bài Tập Sbt Vật Lý Lớp 9 Bài 11

Lm. Stêphanô Huỳnh Trụ

 * nội dung bài viết phản ánh cách nhìn và văn phong riêng của tác giả Stêphanô Huỳnh Trụ, linh mục quản lí xứ Phanxicô Xaviê, TGP thành phố sài gòn và là một độc giả của circologiannibrera.com. Bài viết do tác giả gửi thẳng cho truyền thông Dòng thương hiệu Việt Nam.